ラザロを復活させたイエス - 伝統

2025/11/25 (Tue) 12:08:51

　　　　　　　＊「光明法語」（１１月２５日の法語）より

イエスは死して４日、既に腐臭芬々たるラザロを蘇生せしめられた時に
「イエス涙を流し給えり」と聖書にある。
その家族の悲しみを自分の悲しみにまで摂取し給うたのである。

その次には「死せるに非ず、活けるなり」と仰せられた。

人の悲しみを自分に受取った上はもう「悲しみの水」では、
その悲しみを洗い流すことは出来ない。

今度は、悲しみを見ず、死を見ず、病いを見ず、ただ死せるに非ざる
「活けるラザロの実相」を見られたのである。

その時ラザロは復活した。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年１１月２５日　頓首再拝＞

現象の奥に実相を見る日 - 伝統

2025/11/27 (Thu) 11:45:06

　　　　　　　　　　＊「光明道中記」（１１月２７日）より

【心を清く空虚にせよ、心の清き者は神を見ることを得。
　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十四巻）】

どんな立派なものでも、浮世のものには、心を奪われまい。
浮世のものは崩れるものであるからである。

崩れるものであるからとてそれを避けまい。
崩れるものの中に実相の光明が輝いているからである。

現象を現象として追いまわすのではなく、
現象の奥に実相を見出し、それを顕し、礼拝するための行事が
自分の生活であって欲しいのである。

自分と云うものが、実相でありますように、
自分と云うものが実相よりも低いものに心が捉われませぬように。

静かに日々の自分を省みよう。
速力が速いのが好いのではない。
眼立つのが好いのではない。
数が多いのが好いのではない。

少くも好い。実相があらわれれば好いのである。

実相はダイヤモンドのようなものであり、砂金のようなものである。
小さくとも価値高くして衆人の仰ぎ見るところのものである。
衆人に仰がるるためにダイヤモンドたらんとするのではない。

人間　固（もと）より仏、固より光明燦爛たるのである。
これを晦（くら）ましていたことを恥じ、
それを諦（あきら）かにするのが日々の行事である。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年１１月２７日　頓首再拝＞

ダイヤモンドの美はそれ自身で貴く、光り輝いている - 伝統

2025/12/02 (Tue) 11:48:26

　　　　　＊「生命の實相」第三十八巻幸福篇下（１２月２日）より

ここに１個の高貴なダイヤモンドがあるとする。
それが人の邪念に涜（けが）されなかったら、
それはそのまま貴いのである。

ダイヤモンドの美はそれ自身で貴い。

が、それをある人に示したとき、
甲は、
「今頃こんなものを指につけていたら贅沢だと言われるだろう」
と言った。

乙は、
「わたしがつけていたら、どうせあれは贋（まが）い物だろうと人が言うでしょう」
と言った。

丙は、
「わたしがそれをつけていたら、どこかできっと盗んで来たんだろうと
　人が言うでしょう」
と言った。

甲はそれに「贅沢」という名をつけ、
乙はそれに「贋（まが）い物」だという名をつけ、
丙はそれに「盗み」という名をつけたのである。

かくして無上の価値を持った宝石も、心なき人の手に触れるとき、
それはすでに宝石でなく、「贅沢」となり、
「贋（まが）い物」となり、「盗み物」となったのである。

しかし、これらの批評にかかわらず、
ダイヤモンドは依然として
それ自身の光輝をもって輝いているのである。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年１２月２日　頓首再拝＞

迷いの現象を去り、実相健全の姿を見る - 伝統

2025/12/04 (Thu) 10:42:48

　　　　　　＊「生命の實相」第三十八巻幸福篇下（１２月４日）より

真の宗教は、生を明らめ、生きる道を明らかにし、
人間の生活をして真に幸福ならしめるところのものである。

真の宗教はけっして教会や寺院で勝手に定（さだ）めて、
それを信者に強制する教条や規則ではないのである。

その意味において、かえって職業宗教家よりも、自由思想家、
むしろ無宗教家と言われている人の側に真の宗教を体得した人々がある
ということができるのである。
真の宗教はいわゆる宗教家の独占ではないのである。

真の宗教家はみずから真理を実践し、
みずから真理の生活をいとなみ、自己の生活に真理を実現し、
神の智慧と愛と生活とを具象化するものでなければならない。

人生の行路にはいろいろの迷える人が満ちている。
そして苦しんでいるのである。

ある人は病に苦しみ、ある人は経済苦に苦しみ、ある人は家庭不調和に苦しむ。
真の宗教家はかかる人々に面していかなる態度をとるべきであろうか。

彼らと同一水準に降り来たって一緒に同情の涙をかき垂れて
号泣すべきであろうか。
それとも物質的な施しを与えて彼らを一時的に救うべきであろうか。

イエスはラザロの死せるを見たとき、
同情の涙を流したことが聖書に書かれている。

しかしいつまでも彼は泣いていなかったのである。
「死せるにあらず、寝（い）ねたるなり」と彼は言った。

同情して涙を流すは現象面のことである。
現象面にいつまでもわれわれは執（とら）えられていてはならないのである。

直ちにひるがえって実相健全の姿を見るとき、
かえってその相手は復活し救われるのである。

またイエスは病にて脚（あし）の立たぬ病人にただ
「起きて床をとり上げて歩め」と言っているのである。

「ああかわいそうに！　」と言って、
一緒に倒れふし泣き濡れて動けなくなっているのではないのである。

すべての人間は神の子であるから、
「起きて床を取り上げて歩む力」を持っているのである。
倒れているのは「迷い」の具象化にすぎないのである。

「迷い」に同情してはならないのである。

その「迷い」を見ず、「起（た）ちて歩みうる実相」を直視して、
その力を引き出すのが真の宗教家の使命であるのである。

真の愛と「苦痛を倶嘗（ともな）め」とは異なるのである。
苦痛に同悲して相手と一緒に墜落して泥まみれになるのは
真の宗教家のつとめではないのである。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年１２月４日　頓首再拝＞

善い本性を無尽蔵に有っている - 伝統

2026/01/22 (Thu) 12:03:51

　　　　　　　＊「光明道中記」（１月２２日）より
　　　　　　　　　～《九族生天踊躍（しょうてんゆやく）の日》

【吾らは初めから如来であり、成仏している。(『生命の實相』第一巻)】

金の純分のみが金となるのであって瓦を磨いて金とするのではない。
凡夫が仏になるのではなく、凡夫が消えて仏があらわれるのである。

凡夫の《はからい》が「雑行雑修」と言って真宗で排斥せられるのも、
凡夫が如来になるのではない証拠である。

仏と仏とに伝えてよこしまなることなきが禅であると
道元は『正法眼蔵』で喝破している。

たとい吾等が汚れたように見えようとも、
人間は本来汚れているものではあり得ないのである。

発止として自覚の灼熱状態に於て打たれるとき、
人間はその仏なる実相を露呈する。

そのままが仏であり、打っても打たなくとも仏であるが、
打てばそれがあらわれる。

打つのに色々な打ち方がある。
昔は「お前は悪い奴じゃ。もっと修行せよ」と言って打った。
　
生長の家は

「お前は善い本性を無尽蔵に有っている。
　励めば励むほど、出せば出すほど力が出る」

と言って打つ。

どちらが効果があるかは既に実証済である。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１月２２日　頓首再拝＞

悪しきものと見ず、實相に於いて観る - 伝統

2026/01/28 (Wed) 10:28:05

　　　　　　＊「光明法語」（１月２８日《常に己の心を清むべし》）より

人をさばくこと勿れ。
人はそのことばや行ないによってさばいてはならないのである。
實相に於いて彼を見なければならないのである。

人を實相によってよき人であると見ることが出来たならば
その人はよき人と現れるのである。

もしその人がよき人と現れなかったならば、
それは相手が悪いのではなく、
自分自身が實相を見る力の修練が足りなかったからなのである。

あらゆる人間にキリストなるものが宿り、佛性が宿り、
すべての人間が神の子であり、佛の子であることを
自覚する時どこにも悪しき人はいないのである。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１月２８日　頓首再拝＞

明暗の現象を見ず、光の世界を観る - 伝統

2026/02/09 (Mon) 11:39:03

　　　　　　　＊「光明道中記」（２月９日《陰を見ぬ日》）より

【陰を見るな。光明方面を見よ。見た方面が強くあらわれる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』十一巻）】


現象界はすべて明暗の交錯で出来ている。
光明一元は実相世界のことである。

現象界で暗い方面ばかり探していたら、どんな輝かしい美人でも
足の裏から覗いて見たら暗い半面はあるのである。

人生を暗いと思って嘆く人よ、人生は暗いのではない。
貴方の人生を覗くところの角度が暗い角度から覗いているのである。

太陽が落ちた後の暗澹たる世界を嘆くよりも、
太陽のさし昇る光明燦爛たる曙を想望して喜ぶがよい。
太陽を想望する人の心の中には、既に太陽があるのである。

心に太陽が無くてどうして太陽の射す明るい世界を見ることができよう。
心に太陽を持つ者は、やがて現実の世界に太陽の差し昇るのを見るであろう。

子供を育てる時にも、子供の美点のみを見て誉めるようにするならば、
その子供の美点は伸びる。常に夫は妻を誉め、妻は夫を誉めよ。
そこからこそ幸福な家庭が来る。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月９日　頓首再拝＞

実相が現象として現れる説明 - 伝統

2026/03/08 (Sun) 11:08:28

実相が現象として現れる説明①～実相が現象として現れる説明図
Ｗｅｂ：粟野真弘のblog（2026年02月10日）
http://blog.livedoor.jp/mmmawano550121/archives/59686184.html


実相が現象として現れる説明②～実相世界にある〝理念〟とはこんなもの
Ｗｅｂ：粟野真弘のblog（2026年02月19日）
http://blog.livedoor.jp/mmmawano550121/archives/59686185.html


実相が現象として現れる説明③～純粋形相としての理念
Ｗｅｂ：粟野真弘のblog（2026年02月20日）
http://blog.livedoor.jp/mmmawano550121/archives/59686188.html


実相が現象として現れる説明　最終回～現象を映画に喩えて
Ｗｅｂ：粟野真弘のblog（2026年02月21日）
http://blog.livedoor.jp/mmmawano550121/archives/59700993.html

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年３月８日　頓首再拝＞

「実相」のみを実在として、その完全な相のみを見る - 伝統

2026/03/12 (Thu) 11:15:17

　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（Ｐ１１４～１１５）

単なる現象すなわち《仮相》にまどわされてはならないのである。

仮相はどんなに醜くそれが《ある》かのごとく見えても、
仮の相（すがた）であり、真実でないから、
それはウソの相（すがた）であり、ニセモノの相（すがた）である。

ニセモノは本物ではなく、アルかのごとく見えてもないのであるから、
そんなものに頓着することなく、ただ「実相」のみを実在として、
その完全な相のみを見るようにしてゆけばよいのである。

かくすればもろもろの障礙はおのずから消えてしまい、
人間は真に自由を得るのである。

多くの人たちが不幸であり、不自由に縛られているのは、
結局、実在もしない「悪」とか「不完全」とかをあるかのごとく考え、
それに執し、それに捕捉され、心を混乱に陥（おとしい）れ、
外見の「悪」の渦巻きの中にまき込まれてしまうからである。

そんな時に「悪」の存在を見ないで、
「起きよ、汝の床をとり上げて歩め」と
われらに棒喝を与えてくれ、巻きこまれた迷いの纏絡（てんらく）から
切りはなしてくれるのが、「真理」のコトバなのである。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年３月１２日　頓首再拝＞

現象を見ず実相の完全を観よ - 伝統

2026/03/13 (Fri) 11:53:16

　　　　　　　　　　　＊「光明法語」（３月１３日）より

何故、光明皇后がらい病患者を愛したまうたように、その膿血（のうけつ）
ながれる背中に接吻されたように、醜くあらわれている人々をも
吾らは愛することが出来ないか。

それは現象を見るからである。

現象を見れば膿血はきたない。
膿血は愛することは出来ない。
膿血を愛すれば膿血は増加するばかりである。

膿血の奥にある光明かがやく生命を観ることである。
そのとき膿血は消えさり、光明輝く實相があらわれる。

人間の現象の欠点を見ず、現象なしと知ってのみ
その人間の神性を本当に愛することが出来るのである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年３月１３日　頓首再拝＞

心の眼をひらいて実相を見よ - 伝統

2026/03/27 (Fri) 11:40:12

　　　　　　　　　　　＊「光明法語」（３月２７日）より

「身の燈火（ともしび）は目なり、汝の目ただしくば、全身あかるかん」
（「マタイ伝」第六章二二）

とイエスは言っている。

これは肉体の目ではなく、心の眼、「内の光」である。

心の眼をもって自己内部の実相円満なることを照らし出（い）だせば
全身は明るくなり、健康となるのである。

全身が健康になるばかりでなく環境・境遇が調和し、
豊かなる供給が集まり来るのである。

だから心の眼をひらいて

「神の国と神の国の義（ただしき）とを求めよ。
　然らば凡てこれらの物は汝らに加えらるべし」

と教え給うたのである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年３月２７日　頓首再拝＞

神と實相のみを愛せよ - 伝統

2026/04/07 (Tue) 11:39:38

　　　　　　　＊「光明法語」（４月７日）より

祈りも、神想観も、
結局現象的御利益の為のものであってはならないのである。

祈りは「神」なる親様、神の子との人格的交渉のためのものである。
父なる神と交通する為、それのみに祈るべきであって、
恵みは祈り方の上手下手によって来るのではない。

恵みは神のみこころによって来るのである。

神想観は、また實相の神の国の円満さを見るためにのみ
行なえば好いのである。

神よりも御利益を愛するもの、
實相よりも現象を愛する者は
神のみ心にかなわないのである。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年４月７日　頓首再拝＞

相手の実相を信じ、相手の本当の自由にまかせる - 伝統

2026/04/23 (Thu) 10:54:49

　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（４月２３日）」より

竹はすべて真っ直に成長するのが本性であり、
藤蔓（ふじづる）は巻きつくのが本性であり、
笹芝（ささしば）は地を這うのが本性である。

そのそれぞれに美があり、個性があり、個性の中に天意があり、神がある。


竹をして竹たらしめよ。
藤蔓をして藤蔓たらしめよ。
笹芝をして笹芝たらしめよ。

藤蔓をして竹のごとく真っ直ならしめんとし、
竹をして藤蔓のごとく巻きつかしめようとする時、
竹も枯れるであろうし、

なおいっそうよくないのは、かく外部から強制せんとしつつある
自分自身が奔命（ほんめい）に労（つか）れて滅んでしまう。

人をいわゆる「自分の尺度」で測って善ならしめようとして、
相手をそこない、自己をそこなっているのはちょうどこれと同じである。

人はその類の異なるようにその個性も異なり、事物に対する観察も異なるのである。
すべての人々の観察意見をまったく自分と同意見にしてしまおうと思うならば、
それは結局不結果に終わるほかはないのである。

そして得るところはただ、汝自身の焦躁疲労と、
相手の人々からの嫌悪とに終わってしまうのである。

誰でも他の意見に強制されるのは嬉しいことではないから、
あまり傲岸に人がその意見を強制する場合は、その人は嫌われるほかはない。


決して相手を縛って導こうとしてはならないのである。
自分自身が得ている真理で何か相手にささげる実行的奉仕をなしつつ、
相手自身を相手の思想にまかせておくのがよいのである。

相手の「神の子たる善さ」を信じてその自由にまかせておくのである。
かくて人は本当の自由にまかせられるとき、
回っている独楽（こま）を触らないで自由に委すとき、
心軸を中心として立ち上がるように正しく生きるようになるのである。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年４月２３日　頓首再拝＞

「真理を知る」とは《実相》を知ることである。 - 伝統

2026/04/24 (Fri) 10:07:33

　　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（４月２４日）」より

人間は真理を知ることによってのみ本当の自由を得るのである。

「真理」とはマコトのコトワリである。
マコトはミコトであり、コトバであり、
「真実（ほんと）の事」であり、実相である。

コトワリとはコトバすなわち神より
分け出（いだ）されたる象（かたち）である。

すなわち「真理を知る」とは、
神と神より出でたるいっさいの事物の《真象》すなわち
《実相》を知ることである。

単なる現象すなわち《仮相》にまどわされてはならないのである。

仮相はどんなに醜くそれが《ある》かのごとく見えても、
仮の相（すがた）であり、真実でないから、
それはウソの相（すがた）であり、ニセモノの相（すがた）である。

ニセモノは本物ではなく、アルかのごとく見えてもないのであるから、
そんなものに頓着することなく、ただ「実相」のみを実在として、
その完全な相のみを見るようにしてゆけばよいのである。

かくすればもろもろの障礙はおのずから消えてしまい、
人間は真に自由を得るのである。

多くの人たちが不幸であり、不自由に縛られているのは、
結局、実在もしない「悪」とか「不完全」とかをあるかのごとく考え、
それに執し、それに捕捉され、心を混乱に陥（おとしい）れ、
外見の「悪」の渦巻きの中にまき込まれてしまうからである。

そんな時に「悪」の存在を見ないで、「起きよ、汝の床をとり上げて歩め」と
われらに棒喝を与えてくれ、巻きこまれた迷いの纏絡（てんらく）から
切りはなしてくれるのが、「真理」のコトバなのである。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年４月２４日　頓首再拝＞

ただあるもの（実在）は第一創造の完全世界ばかり - 伝統

2026/05/14 (Thu) 11:23:41

　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月１４日）」より

すべては第一創造の世界にある。
神にし残しはないから、すべてはすでに与えられているのである。

それだのにわれわれにまでそれが現象界に与えられないのは
「因縁の法則」によるのである。
したがって「因縁の法則」とはすでに与えられたるものから
マイナスする法則であるともいえる。

「因縁、因縁」と言っている者が
かえって因縁に縛られて不幸が絶えないのも
「因縁の法則」とは「マイナスの法則」であるからである。

それは「雲の法則」であり、
それに引っかかるだけ太陽の光は鈍くなるのである。

生命の実相の悟りとは、
雲を一躍して太陽光線の世界へ跳入することである。

もうその世界には雲もなければ、因縁もない。
ただあるものは第一創造の完全世界ばかりである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年５月１４日　頓首再拝＞

宝樹華果（ほうじゅけか）多くして衆生の遊楽する処 - 伝統

2026/06/01 (Mon) 10:29:06

　　　　＊『光明法語』（六月の法語「天国は汝の内にあり」６月１日）より

吾々は神から永遠の幸福を約束されているのである。

「諸々の堂閣種々の宝もて荘厳せり、宝樹華果多くして衆生の遊楽する処なり」
と云う『法華経』の文句は決して空文ではなく、
既にかかる世界が今、実に此処にあるのである。

それは既に放送局の放送があるのと同じように、
既に肉眼では見えないが波長を合わしさえしたならば
現実に五官に触れるような形にあらわれて来るように
今此処に既にあるのである。

現実の不完全な相（すがた）に心を捉えられていては
不調和なものに波長を合わすから不調和なものばかりが現れて来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月１日　頓首再拝＞

実相を諦観せよ！ - 伝統

2026/06/24 (Wed) 10:56:38

　　　　　　　　＊『生命の實相』第三十七巻幸福篇上（６月２４日）より

人の病気を治すには、その人の病気を自分の内に摂取しなければならないのは、
洗濯屋が汚れものを洗濯するには一度それを自分の家へ持って帰らなければならぬ
ようなものである。

「自分の内に摂取する」とは
同悲同苦の感情を起こして「かわいそう」という愛念によって、
相手の苦しみ悩みを自分自身の苦しみ悩みとすることである。

それはラザロの死を見て、「イエス涙を流したまえり」の境地である。
彼が憤（いきどお）りによって病気になっているならば、
「憤るのはもっともだ」と同情する愛念が起こるべきである。

これは相手の病根がどこにあるかを知るためでもある。
同情のない審判（さば）くだけでは治す力は少ないのである。

かくて同情によって自己の内に相手の悩みを摂取した後（のち）は、
最早、その病根である心の悩みでいつまでも自分の心を乱しているようなことでは、
汚れた水（想念）をもって汚れ物を洗うに等しいから効果はないのである。

そこで、心の中に、すべての病気と、病根である悪しき想念感情を放ち去って、

「彼は神の子であるから病気もなければ、
未だかつて憤（いきどお）ったこともないのだ」

と　実相を念ずるようにしなければならぬのである。

これが『続々甘露の法雨』の中に

「この病気は、この心の迷いの影などと迷いをいちいち詮索すること勿れ。
迷い本来無ければ、迷いの影も本来無し。

この病気は何の罪の結果ならんかと罪の種類をいちいち詮索すること勿れ。
罪本来無ければ罪の種類も本来存在せざるなり。
汝ら存在せざるものを追うこと勿れ」

と　書かれている所以である。

すなわちいったん、その病気の原因、病気の苦悩などを自己に摂取した後には、
病気の姿や、原因に心を捉えられることなく

「汝の生命の実相は久遠の神なり、金剛身なり、不壊身なり、
本来円満完全なる仏身なり」　　　　（『続々甘露の法雨』）

と　じっと自身の実相を諦視すれば自分の病気が治り、
同じように相手の実相を諦観すれば相手の病気が治るのである。

「真の人間は神の子・人間なり、真清浄、真円満なる神の子、人間なり」

この実相を驀（まっしぐ）らに自覚しさえすればよいのである。

しかし実相を自覚して自己を円満完全だと諦視するには、
まず悔い改め（自己否定）がなければならない。

物質（肉体）の否定と、「心」の否定である。
肉体は本来ない、それは心の影だとまず肉体を否定し、

さらに

「あんな心を起こしたのは実相（ほんもの）の心でなかった。
すまなかった。あれはニセモノだった」

と　心も否定し去り、しかして後、
円満完全なる罪なき実相を諦視するのである。

一度「心」を否定した上でまだクヨクヨ思ってはならない。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月２４日　頓首再拝＞

罪・病・死は浮雲の陰影、実相は円満完全 - 伝統

2026/07/06 (Mon) 12:31:14

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月６日）より

罪と病と死とは、畢竟存在せざるものを夢中に描ける妄想にすぎないのである。

われわれが実際に金殿玉楼に錦秋の褥（しとね）を布（し）いて寝ていても、
夢の中で地獄で病気に苦しむ相（すがた）を描こうと思えば描ける。
そして、それを実在の如く感じて苦しむのである。

しかし、夢中にいかに苦しもうとも、それは実在ではないのであって、
やはり金殿玉楼に錦秋を纏うて眠っているということの事実を
否定することはできないのである。

それと同じく、罪と病と死とはいかに”ある”かのごとく見えても、
実はここが蓮華蔵国であり、極楽浄土であり、このままここが天国であって、
万（よろず）のよきものが充満している世界であるのだということに
まちがいはないのである。

人類よ眼の蔽いを除（と）れ。
なんじらがこの世界に不幸、病気、憂苦充満せりと見るのは
肉体の眼をもって見るからである。

『法華経』の如来寿量品の自我掲に

「衆生、劫尽きてこの世の焼くると見る時も、
　わが浄土は安穏にして天人常に充満せり。
　諸々の堂閣種々の宝もて荘厳せり・・・わが浄土は壊せざるに、
　衆は焼け尽きて諸々の憂怖充満せりと見る」

とあるのを、たいていの仏教者は、

「この世界が焼けつきるような時が来ても、心さえ動じなかったら、
　心の中には天人が充満しているのもおなじことであり、
　立派な堂塔伽籃がそびえ立って立派な宝がいっぱい飾ってあるのも
　同じようなものだ。

　この身は殺されても、
　心の中に確立された浄土は壊（くだ）くことができない。

　釈尊は、衆生たちが焼けつきて阿鼻叫喚の状態を演じていても、
　いつも花降るような心境にいられるのだ」

というような意味に解釈しているのであるが、
これはすこぶる浅い解釈だと言わなければならないのである。

快川禅師の
「心頭を滅却すれば火もまた涼し」などと言って実際に焼け死んだのも、
「心頭」の浅いところに「火の涼しさ」を弄んでいるからである。

浄土が今ここに厳存しているという事実は、
心頭や心境や、思いつきや、感じなどの浅い問題ではないのである。

厳として今ここに、実相の浄土が存在するのであって、

その実相円満完全の表面に、心頭を滅却したり、心境を一変したり、
向下したり、向上したり、劫火が燃えていたり、
原子爆弾が爆発したり、衆生が阿鼻叫喚につつまれていても、
それは玲瓏円月上の浮雲（ふうん）が描く陰影にすぎないのである。

病気もまた、一片の浮雲（ふうん）にすぎない。
三省して自己の実相の円満完全さを見よだ。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月６日　頓首再拝＞

本来清浄 - 伝統

2026/07/17 (Fri) 11:41:51

　　　　　　　　＊『光明道中記（７月１７日　本来清浄を悟る日）』より

【吾等は本来「無罪」なればこそ罪の感じが起るのであります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第七巻）】


五祖弘忍の許（もと）には、竜象（りゅうぞう）雲の如く集り、
禅風大（おおい）に挙（あが）り、弟子千人に及んだ。

或る時その弟子達を集めて、
「自己各々悟れるところを吐露（とろ）して一句を示せ。
吾が意を得たる者に衣鉢（いはつ）を伝えて、六代の祖師としよう」　
と言った。

千人の弟子のなかでは
神秀上座（じんしゅうじょうざ）が押しも押されぬ学者であった。
神秀は一句を示した。


　　　身は是れ菩提（さとり）の樹（じゅ）　
　　　心は明鏡（めいきょう）の台の如し。
　　　　　　
　　　時に払拭（ふっしょく）して
　　　塵埃（じんあい）を惹（ひ）かしむること莫（なか）れ。


「さすがは神秀上座である」と弘忍は衆の前で讃めたが、
神秀上座をひそかに招（よ）んで、
尚その本来塵埃なく、本来罪なき人間の本性を徹見すべきことを
諭したと云うことである。


米搗き男の慧能は、それを伝え聞くと
神秀上座の句をもじって、次の如く落首した。――


　　　菩提（さとり）は本樹（もとじゅ）無し　明鏡亦た台にあらず。
　　　　　　　本来無一物、何（いず）れの処にか塵埃を惹（ひ）かん。


その落首が評判になった。

師匠の弘忍はその夜ひそかに米搗き男の部屋をおとづれ、
汝こそ第六代の祖師となる資格があると、法衣を譲って、
夜のうちに姿を隠すようにと、実（まこと）に深切な心遣いであった。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月１７日　頓首再拝＞

迷い心なし！　実相心あるのみ！ - 伝統

2026/07/18 (Sat) 11:53:00

　　　　　　　　＊『光明道中記（７月１８日　行届いた生活の出来る日）』より

【衆生固（もと）より仏。仏のみありて凡夫無きなり。
　　光のみありて暗なきなり（『生命の實相』第十二巻）】

「さすがは神秀上座である」と衆人の前では讃（ほ）めてやりながら、
ひとり自室に招（よ）んで、衆人の前で恥辱を与えないで訓戒する
その深く切なる心遣いが禅なのである。

慧能の悟りを認めてながらも、衆人と葛藤を起さしめないように、
夜に慧能を訪れて法衣を譲ると、夜のうちに姿を隠して落ちのびるように
注意した其の深くこまやかな心遣いが禅なのである。

茶道と言えば、茶を淹（い）れることの手先の技だと思い、
割烹と言えば、料理をする手先の技巧だとのみ思い、
禅と言えば禅問答をして他（ひと）をやり込める詭弁術だと
考えている者は、この五祖弘忍の深い行き届いた愛を見るが好い。

行き届くのが禅なのである。
そして禅の生活こそ生長の家の生活であり、
禅の悟りこそ生長の家の悟りである。

神秀上座の一句
「身は是菩提（さとり）の樹（じゅ）　心は明鏡の台の如し」
にはまだ「肉体の存在」をみとめ、「迷う心の存在」を認めている。

五祖弘忍が法衣を譲らなかった理由である。

「菩提（さとり）には樹（じゅ）無し　明鏡は台に非ず」と
明耿々（めいこうこう）たる実相心のみを悟った慧能は
まさしく生長の家の悟（さとり）に到達していた。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月１８日　頓首再拝＞

「今」「此処」既に円満完全の実相に感謝する - 伝統

2026/07/29 (Wed) 11:37:48

　　　　　　＊『光明道中記（７月２９日　日々是れ好日と知る日）』より

【漂える雲の彼方にまんまるに澄み切る月ぞわが姿なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十一巻）】


雪峰（せっぽう）の法嗣（あとつぎ）に雲門和尚と云う人がある。
その雲門がある日公案を出して

「十五日已前（いぜん）は汝に問わず、
　十五日已後一句を道（い）い将（も）ち来れ」

と言った。

その問は十五日に提出されたものであるから、
「十五日已前」と云うのは過去を指し、
「十五日已後」と云うのは、
これからの現在どう生きて行くかと云うことである。

師の意を揣（はか）りかねて
誰もこれに門下の者は答えることが出来なかったので、
雲門和尚は「日々是れ好日（こうにち）」と自分の問に自分で答えた。


生長の家で言うならば、

「そのまま素直に難有（ありがた）い」であり、
「今を生かせ」であり、
「今の中に久遠があり」である。

日々を難有いとしてその日の行事に励むのが「日々是れ好日」である。

烈日燬（や）きつくすようでも、
それは好いお旱（ひでり）を頂いたのであって、ただ難有いのである。

風が吹いたからとて、風があるので害虫が育たず、
雨が降るので植物が育つ。

若し雨が降り過ぎて家が流れ、田畑に損害があるならば、
それは業（ごう）の自浄作用としてただ難有いのである。

　
動き流れる雲の彼方に

「今」実相の円満そのままの姿を見る者は幸いなるかな。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月２９日　頓首再拝＞

實相円満の相（すがた）を見よ - 伝統

2026/07/30 (Thu) 10:14:34

　　　　　　　　＊「光明法語」（７月２９日～３０日）より

七月ニ十九日の法語　超個人的精神上の観念

バークレーは、物は本来ないのであって、それは心が知覚するからあるので、
物とは個人の知覚の表象（かたちにあらわれたる）にすぎないと言った。

併しこれでは個々別々の人が、一様に薔薇の花を薔薇の花と見、
百合の花を百合の花と見るところの知覚の一致が説明出来ない。

そこですべての人に薔薇の花が薔薇の花と見える根拠として、個人を超越して
一切個人を包含して、薔薇の花を薔薇の花と見る原理となるべき、
超個人的精神上の観念（こころのすがた）のある事を預想しなければならぬ。

・・・

七月三十日の法語　實相円満の相（すがた）を見よ

この超個人的精神こそは神であって、
すべての存在は、神の心の上に思い浮かべられたところの観念であり、
神のコトバであると言うのである。

神の心中（こころのなか）観念はあらわれて一切の真象となる。
これは實相円満なる相（すがた）である。

併し、個人的精神は、この真象をそのままに見ず、迷ってこれを不完全に見る。
これを迷いと言い妄想と言う。

一切の現象は、ここに真象と偽象との混淆（こんこう）したすがたとなってあらわれ、
健康と病気と幸福と不幸と、交々（こもごも）相混じてあらわれる。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月３０日　頓首再拝＞

眼をひらいて天地の真相を見よ - 伝統

2026/08/01 (Sat) 11:30:55

　　　　　＊「光明法語」（８月１日《健康と祥福とは万人具有》）より）

誰でも皆、最善の健康と最善の祥福とを楽しむことが出来るのである。
何故なら人間は皆神の子であるからである。

それが出来ないのは、神の子たる実相を自覚しないか、
神の子たる生活を生活しないからである。

健康と祥福とは、特別に或る人にのみ与えられたる恩恵ではない。
眼をひらいて天地の真相を見よ。
そこに光り輝く光明の世界を見出すであろう。

眼を開いて自己生命の実相が「神の子・円満完全」であることを見よ。
病いや不幸に心の眼を振り向けても光は見えない。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年８月１日　頓首再拝＞

心の眼をひらき、神のみを観る - 伝統

2026/08/09 (Sun) 11:17:08

　　　　　　　＊「光明道中記」（８月９日《迷い消ゆる日》）より

【恐怖の宗教は人を迷いに導き、その挙句人を病気に突落す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十巻）】
　
神の中には不幸はない。
不幸は神が完全に表現されていないからである。
神が完全に表現されていないのは、神を完全に観ないからである。

心の眼（まなこ）をひらいて神の全能を完全に観ないことを
「迷い」と言うのである。

「迷い」は一つの「状態」であって「存在」ではないのである。
だから不幸や災厄を吾々の眼に視える世界から駆逐するには、
ただ心の眼を開けば好いのである。

では心の眼をひらくにはどうすべきであろうか。

しずかに五官の眼を閉じ、五官によって仮りに見えているところの
制限の感じを取り去ることである。

そして凡ての「善」のなかに、「幸福」のなかに、
包まれ切っているところの自分を静かに観ずるのである。

例えば次の如く　──

　　　自分は善のみ幸福のみの世界に住んでいる。
　　　自分の眼（まなこ）のとどく限り、
　　　自分の影響される限りの、

　　　すべての虚空にはただ神のみが
　　　幸福のみが善のみが満ちている。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年８月９日　頓首再拝＞

「観の転回」 - 伝統

2026/08/28 (Fri) 11:39:27

　　　　　＊「光明道中記」（８月２８日《自ら下に降りて人を救う日》）より抜粋

【悔改めとは「全体の心の乗換」である。（『生命の實相』第七巻）】

生長の家の説く実相浄土は「いまだ生まれざる浄土」ではないのである。
肉体は死んでも生きてもそのまま此処が
尽十方無礙光如来の世界であると悟るのである。

少しばかり所労（わずらい）があったからとて死ぬだろうと考えるのは、
それを尋ねた唯円房にまだ「観の転回」が出来ていない証拠である。

弥陀は尽十方無礙光如来として一切所に偏在したまう御本体であるから、
いたるところ尽十方無礙光如来の浄土たらざるはない。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年８月２８日　頓首再拝＞

指方立相の浄土を観ずれば、指方立相的に表れる - 伝統

2026/08/30 (Sun) 10:32:35

　　　＊「光明道中記」（８月３０日《指方立相の浄土を知る日》）より

【既に成就している実相の世界の幸福のみ見よ。（『生命の實相』第十二）】

（歎異抄第十一条）

　　　　誓願の不思議によりて、やすくたもち、
　　　　となへやすき名号を案じいだしたまひて、
　　　　この名字をとなへんものをむかへとらんと御約束あることなれば、

　　　　まづ弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまいらせて、
　　　　生死（しょうじ）をいづべしと信じて、念仏の申さるるも
　　　　如来の御はからひなりとおもへば、
　　　　すこしもみづからのはからひまじはらざるがゆゑに、
　　　　本願に相応して実報土に往生するなり。

　　　　これは誓願の不思議をむねと信じたてまつれば、
　　　　名号の不思議も具足して、誓願名号の不思議ひとつにして、
　　　　更に異なることなきなり。


誓願の自（おのずか）らなる延長が名号であることである。
誓願とは仏の衆生を救わずにはおかぬと云う決意である。
決意はコトバであり、名号となって表現される。

「名号を案しいだし」とあるのは、
人間のように色々と救うべき方法を案出したと云う意味ではない。

誓願そのものの延長が名号である。
名号と誓願とが一体であるがゆえに、誓願不思議でもあれば、
名号も不思議でもある。

報土と云うのは
弥陀の誓願（コトバ）の客観的展開せる指方立相の浄土であって、
コトバ（振動）は或る立場より感ずるとき指方立相的に表れるのは
テレビジョンでも明かである。

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年８月３０日　頓首再拝＞

損失や、犠牲や、負債は実相においてはないのです - 伝統

2026/09/04 (Fri) 09:47:52

　　　　　　＊『生命の實相』第３８巻幸福篇下（９月４日）より

誰かが犠牲になるとか、損をかけられるとかいうのは、
実相永遠の秩序においてはけっしてありえないのである。

実相はただ一つの智慧（神）によって創造され、運行しているのであるから、
その間（あいだ）には調和した平衡（バランス）が得られているのであって、
だれが、だれに、損をかけたとか、たれがたれを不幸に陥れたとかいうのは
実相においてはありえないのである。

どこにも自分を害した者もないのである。

いっさいの不調和は心の世界にあるのであるから、
損失や、犠牲や、負債（おいめ）はまず
心の世界で克服しなければならないのである。

心の世界でそれを消滅するとき、損をかけた人も、
損をかけられた状態もなくなるのである。

　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年９月４日　頓首再拝＞