牛後に喜んで活動しうる人 - 伝統

2026/02/06 (Fri) 10:40:14

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（２月５日）」より

一人の先覚者が現われてある教義や主義綱領を掲げて
民衆の賞讃を博していると、

その同じ教義や主義綱領を自分は前から称えていたと言って、
その団体の人員を浚（さら）って行ったり、
同じ主義綱領をほんの少しばかり変更して自分の方が優っているといって
崇拝を自分の方へ集めようとする者がある。

牛後（ぎゅうご）となるより鶏口（けいこう）となれ
という小才子（こざいし）が多いからこの世は乱れるのである。
人間はなぜ大同団結をしないのだろう。

３０年黙って一つの団体の牛後（ぎゅうご）に喜んで活動しうる人は、
ついにその団体で押しも押されぬ人物になることができるのである。

明智光秀のような才子はいくら多くとも世が乱れるばかりである。
ついに天下をとったものは徳川家康であったことを知らねばならない。

“理”誌拡大は手段に過ぎない、吾々は人類を救うです。　
その使命感の喜びがないから脱落する

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月６日　頓首再拝＞

《悪評は盗罪、嘲笑は殺人》 - 伝統

2026/02/11 (Wed) 10:01:44

　　　　　　　　＊「光明法語」（２月１１日）より

「人の悪評をつたえるのは、人からその名声を奪う盗罪である。
　人を嘲笑するのは人の尊敬の念を殺す殺人である。
　盗みとは物質ばかり盗むのだと考えてはならないのである」

とガードナー・ハンチング氏は言っている。

人間がそのゴシップ中で人を賞めることばかりをやっていたならば、
どんなにか此の世天国になるであろう。

誌友会が段々衰微して来るのは、いつも所謂る常連ばかりが集って
真理の話はもうすでに言い飽きたと云うので、
人の噂話ばかりを始めるからである。

人の噂をするよりは神を讃めたたえる話をせよ。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月１１日　頓首再拝＞

水火津霊（シホツチ）の神 - 伝統

2026/02/12 (Thu) 10:19:31

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（２月１２日）」より

わたしは御影町（みかげまち）および住吉村に住んでいたとき、
たびたび住吉神社に参拝して人類光明化のために祈願をつづけたものである。
そこころからわたしは雑誌『生長の家』を書きはじめたのである。

その後、生長の家神と申し上げるは塩土老翁（しおつちのおじ）、
筒男神（つつのおのかみ）であらせられると知らされ、
ハットしてその端倪（たんげい）すべからざる因縁に驚いたのである。

塩土神とは水火津霊（シホツチ）の神である。
水の霊（陰の原理）と火の霊（陽の原理）とを津なぎ結びて、
一切を生み出す「生みの神」である。

だから塩土神（住吉神社・塩釜神社に奉斎）は古来安産の神として称せられ、
エホバ神の「懐妊（はらみ）の劬労（くるしみ）を増すべし、汝は苦しみて子を産まん」
という宣言を覆して、子を産むのに無痛分娩なることを実証したのである。

生長の家の教えを聞いてそのとおりに守るものは無痛分娩であるのはそのためである。
塩釜大神（しおがまのおおかみ）とは水火醸神（しおかみのかみ）として
陰陽交叉（いんようかみあ）いて生み出す神という意味である。

生長の家神を拝みたければ住吉神社に参るがよし、塩釜神社に参拝するのもよい。
われわれの団体は無宗派の万教帰一を説く団体であるから、
拝殿もなければ御祈祷をするということもない。

ただ書籍、講演、放送、直接指導等によって老病死を克服する教化団体である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月１２日　頓首再拝＞

聖使命会 - 伝統

2026/02/13 (Fri) 11:06:47

　　　＊「光明道中記」（２月１２日《神一元を悟る日》）より

【托鉢は物を乞うかわりに、
　相手に惻隠の心、憐れみの心、慈悲の心を起させる。
　即ちそれは仏性を施したことになるのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第九巻）】

生長の家発祥当時、財の奉納を信者から乞わないことにした。
私は托鉢的な行持（ぎょうじ）を省いて了（しま）って何物も
本部は信者から乞わないことにした。

所がその弊害があらわれて来た。
信者を称して吾々は信者と言わないで誌友と言っていたのであるが、
その誌友本部発行の書籍の購買者と云う形をとっていた。

従って吾等は托鉢と云う乞食（こつじき）的形式を去った代りに、
信者は慈悲深き「施主」であることの代りに、
書籍販売所の「顧客」の形をとることになった。

「施主」は惻隠の心の表現であるが、
「顧客」は営利主義の表現となり易い。

自分は「顧客だ」と無意識に思っている誌友たちは、
病気が治ったら、薬を止（や）めると同様な気持で、
月刊雑誌の購読を止める人が出て来た。

本山が「乞食（こつじき）」的立場で、
相手を「施主」にしたのが今迄の宗教であった。

私は本山を「乞食」にせね為に信者を顧客の如くしてしまった
とすれば、それは失敗である。

清くなることは甚だ難しい。
それから信者みずからが人を救う喜びのために
会費を持ち寄る聖使命会が出来た。

乞食も施主もない、販売者も顧客もない。
神一元の世界が本当の世界である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月１３日　頓首再拝＞

人類光明化の協力者 - 伝統

2026/02/14 (Sat) 11:34:41

　　　＊「光明道中記」（２月１３日《人に物を施す日》）より

【誰にでも基督の心、釈迦の心はある。
　それを出すとき彼の心は天地にひろがる。（『生命の實相』第六巻）】

誰も本当は施主になりたいのである。
乞食にはなりたくない。施主になりたい。
受ける人になるよりは与える人になりたい。

それは与えると云うのは自己拡大の感じを与えるからである。

併し与える人ばかりでは、受ける人がなかったら、
此の世はまた淋しいことだと思う。

それは貰う人のない生産のようなものである。
生産は購買によって成立ち、施主は受ける人によって成立つ。

私は今迄与える事ばかり考えていて、
誌友をして施主にならしめる機会を与えないことに努力してきた。

これは今迄の宗教は信者を施主にして、
その施物（せもつ）に寄生して生活する傾向があったのを
粛正するための反動であったと謂える。

信徒の一部に、自分は書物の顧客で
人類光明化の協力者だと云う感じが乏しいのはそのためである。
自己を与えないもの、自己を献げない相手には
永続的な魅力が感じられない。

そこで聖使命会が結成せられ、自分自身が人類光明化のシテである
という主体性の自覚の発生と共に信徒は情熱をもって
真理を宣布して下さることになったのである。

何事で、献げだけの生き甲斐が感じられるのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月１４日　頓首再拝＞

できるだけ善いことを語る - 伝統

2026/02/23 (Mon) 10:31:01

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（２月２３日）」より

ある教化団体のある講師があるところへ講演に出かけて行った。
彼はその教化団体で救われ人生観が一変し、性格が一変し、
生活が一変したものであるから、そのことを聴衆に語りたかった。

どんなに自分の生活が一変したかということを知らせるには、
自分の過去の生活を述べねばならない。

彼は「わたしはこんなに悪い者だったのです」といって
女を騙したことや、酒を飲んだことなどを
過去の生活を懺悔のつもりで５０分間も喋り続けた。

そしてこんな浄まった生活になったのはこういう動機であるといって、
その転向の明暗を明朗（はっきり）させるつもりであったのだが、
彼が５０分間も自分の過去の罪悪を喋っている間に、
聴衆は「そんな悪い人の話は聴く必要はない」と一人去り二人去りして、
彼が本当によくなったところを話すころには聴衆は四分の一に減ってしまった。

懺悔でも、悪いことをあまり喋りつづける者は、ついに人の信用を墜すものである。

言葉は力であるからできるだけ善いことを喋らねばならぬ。

美人の色の白さを引き立てるための斑点美粧（ビューティ・スポット）も、
それが顔半面イッパイに及ぶようになっては痣（あざ）としてまちがえられる。

光を引き立たす陰影（かげ）は濃く、ただし少量でなければならむ。　　

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年２月２３日　頓首再拝＞

公に献ぐる日 - 伝統

2026/04/26 (Sun) 10:21:01

　　　　　　　　　　　＊「光明道中記」（４月２６日）より

【吾々の徳と云うものは既に吾が実相の中にあるのです。吾が実相が神であって、
　その中に万徳が既に備わっているのです。　　　　（『生命の實相』第十七巻）】


私の写真を頒布するのは私の写真を《拝ましめる》ためではない。
それは、私たち夫婦を懐かしがって時々私たちの写真を見たくなる人たちのお部屋に、
写真となってお伴したいからである。

写真収入の幾らかは本部維持費に一部になっているのであろう。
信者たちに私の肖像を拝ましめるためならば第一本部道場に掲げて置くべきであるが
本部道場には私の写真は１枚も掲げていないのである。

各地方の教化部に掲げられている私たちの写真もその教化部の責任者が個人として私
を懐かしがって、写真代を出して自発的に求められたものばかりである。

見本を写真部にでも出して置けばもっと申込者があると思うが、写真の善悪良否を
考えて求める人のところへは私は行きたくないので、
私は最も非効果的な宣伝方法で写真を頒布しているのである。

私の養母（はは）は９８歳で亡くなられたが、生きているとき
私の肖像写真が頒布されているのを聞いたとき、
「雅春も近頃は身売りしているそうじゃ」と嘆息された。

私は私の写真を拝ましめるところか身売をしているのであった。
ただその身売りが人類光明か運動の経費を造るために使われるので
普通の身売と異（ちが）う。
私は衆（しゅう）のために身売するものである。

　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年４月２６日　頓首再拝＞

唯物論は自己撞着である - 伝統

2026/04/29 (Wed) 11:43:31

　　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（４月２９日）」より

唯物論者から質問状が来る。

唯物論は自己撞着である。
それは自己自身の主張を粉砕する逆説法である。

唯物論を主張するには、
そしてその唯物論が正しいということを肯定するためには
「心」の存在を予想しないでは不可能である。

「心」に正しいものを肯定する能力があるという前提がなければ、
唯物論さえも主張し難いであろう。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年４月２９日　頓首再拝＞

安田氏の『般若心経』現代語訳 - 伝統

2026/06/14 (Sun) 11:37:06

　　　　　　　　＊『生命の實相』第三十七巻幸福篇上（６月１４日）より

安田良忍氏は仏教僧侶であり、生長の家誌友であり、一ヵ寺の住職であり、
生長の家の誌友会をお開きになっている。

死骸にお経をあげるをもって能事足れりとせず、
生ける人間に説法してこれを教化するのを本職としていられる。

この安田氏から『般若心経』の現代語訳を送って来られた。
その翻訳は次の通りである。

これで完璧だとは思わないが、せっかく送って来られたから
参考のため日記に写しておくことにする。


　　　無上甚深微妙法　百千万劫難遭遇
　　　我今見聞得受持　願解如来真実蔵

「実相訳　摩訶般若波羅蜜多心経」

観自在菩薩　　深般若の智を獲（え）たまい、人の真性は仏なるがゆえに無礙自在なり、
人々おのおの観自在菩薩なりとの悟りを行得したまいて、
その自覚により現象界は空なり無なりと照見し、いっさいの苦厄を済度したまうの時、
かくのごとく説きたまう―

汝仏の子よ、諦（あきら）かに聴け、色は空に異ならず、物質なし、
空は色に異ならず、無よりして一切を生ず、
色すなわちこれ空、有るように見えても実在せず、空すなわちこれ色、そのままに真空妙有なり。

感受するも、想うも、行なうも、識（こころ）の主体もまたまたかくのごとく、
有るがままにして空、無きままにして有（あ）るなり。


汝仏の子よ、この如来の法、実相は久遠の実在なれば生ぜず、滅せず、
無垢、清浄にして完全円満なれば、増せず、滅せず、
このゆえに実相には、色なく、受なく、想なく、行なく、識なし。

肉体なく、五官なく、五官に映ずる世界もなし。

光明世界なれば無明なく、無明の尽くることもなし。
久遠生き通しなれば老死もなく、また老死の尽くることもなし。

四諦（したい）によって悟るにあらず、そのまま安楽行なり。
智慧を磨きて悟るにあらず、つかむところの所得なくして、実相そのままに、円満具足せり。


神の子仏の子は実相智によるがゆえに、心にさし障（さわ）りなし。
さし障りなきがゆえに、吾れ仏の子の自覚にて恐怖あることなし。
恐怖なきがゆえに、いっさいの悩みをはなる、本来仏なれば涅槃を究竟（くきょう）す。


三世仏の子の兄弟は実相智によるがゆえに正しき悟りを得（う）。
まことに知んぬ。実相智はこれ神の御言葉なり。これ明智の御言葉なり。
これこの上なき言葉なり。これ等しきものなき無上言葉なり。

能くいっさいの苦しみを除く、真実にして虚（むな）しからず、ゆえに実相の御言葉を説く、
その言葉に曰く、羯締（ぎゃてい）みずから極楽にすでにあり。

羯締他（た）にもこれを覚らしめ、波羅羯締自他ともにこれを悟り、
波羅僧羯締皆ことごとく今ここ浄土にありて、
菩提僧婆訶覚りの道（みち）成就して歓喜に充ち満てり。


摩訶般若波羅蜜多心経。


願わくばこの功徳をもって普（あまね）く一切に及ぼし、
われらと衆生と皆ともに仏道を成ぜんことを　――。

・・・

谷口雅春先生による　『般若心経』のご講義 については、
当掲示板「伝統板・第二」内の”『般若心経』講義”にて
ご確認ください。

　→　http://dentou.bbs.fc2bbs.net/?act=reply&tid=6995626

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月１４日　頓首再拝＞

一人必ず救う日 - 伝統

2026/06/15 (Mon) 10:30:37

　　　　　　　　＊「光明道中記」（６月１５日）より

【至上の愛は神と偕（とも）なる時、おのづから出来る愛である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十一巻）】


「われ」と云うものは今日こそもう滅（な）くなったのである。
我（が）は無い、我欲も無い、我見も無い、我に属する一切のものもない。
「われ」が滅くなったとき其処にあらわれるものはただ神である。

神ばかりである。
われは無い、神ばかりである。
吾が面する世界は神の世界である。

わが坐する位置は神が我を按（お）きたまうた位置である。
わが擁する財は神が我にあずけたまいし財である。

わが位置をわが事のために使ってはならない。
わが財をわが事のために使ってはならない。
光明思想を弘（ひろ）めること。

人を救（たす）けるために、神の愛を顕すためには、
光明思想を弘めるにも優（まさ）りて良き方法は無いが故に、
私は光明思想を弘めるための私の能力と位置と財とを全部ささげているのである。

形ある財は費やされて消えて行くものである。
百円硬貨一枚は一人にそれを与えて一日の食料にも足りないのである。

併し、一枚の百円硬貨に当たる一冊の『生長の家』誌によって
起上（たちあが）った人がどんなに数多きことであろう。

職業を与え、財を与え、医療費を与えるのも慈善であるが、
職業の源泉、財福の源泉、自然良能の源泉である光明思想を与えることは
一層の善事である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月１５日　頓首再拝＞

安田氏の『阿弥陀経』現代語訳 - 伝統

2026/06/16 (Tue) 11:12:32

　　　　　　　　＊『生命の實相』第三十七巻幸福篇上（６月１５日）より

今日は、安田良忍氏の『阿弥陀経』の訳を紹介する。

聖経『甘露の法雨』を読誦すれば、それだけでよいはずであるけれども、
真宗などの人で、その家の老人が真宗の経文でなければ、どうしても救われないという
先入観念を握っていて離さない場合には、『阿弥陀経』を解りやすく訳したものの方が
その家の老人を喜ばし、一家を調和の状態に導き入れることができると思う。

実相訳というのは「実相」を通して解しえた『阿弥陀経』の意訳という意味であろうか。
良忍氏は「一宗一派にかたよった学者や専門家のために書いたのではないから、
その方面の方が見ればまちがっているかもしれません」と謙遜していられる。

こんなに解する真宗僧侶もあるのである。さてその訳 ――

如来を讃め奉る歌

　　　稽首天人所恭敬（けいしゅてんにんしょくぎょ）　
　　　阿弥陀仙両足尊（あみだせんりょうそくそん）
　
　　　在彼微妙安楽国（ざいひみみょうあんらくこく）
　　　無量仏子衆囲繞（むりょうぶっししゅういにょう）
　

　　「実相訳　仏説阿弥陀経」

かくのごとくわれ聞けり。

ある時見真道場において、悟道に達せる聖（きよ）き弟子多く集まりて。
誌友の兄弟より指導者と尊敬せられたる人々なり。

釈尊を中心として、その衆囲には諸仏菩薩および、仏法守護の諸天、無量善神に囲繞せられたり。

その時釈尊（ほとけ）告げ給うには、仏子よこの現象世界の奥に実相世界あり、極楽と名づく。
そこに阿弥陀と名づけ奉る仏まします。今現に十方にひびきわたる音声（おんじょう）にて
説法したまう。

その国にはいっさいの苦しみあることなく、ただ諸々の楽しみのみがあり、このゆえに極楽という。


また仏子よ、その世界には、地には七重（ななえ）の欄干あり。空（そら）には七重の網あり。
中には並樹（なみき）が栄えたり。それには金銀、瑠璃、玻璃の宝玉をもって飾り立てあり。


また七宝の宝池（ほうち）あり。八功徳水（はっくどくすい）なみなみと満ちみてり。
池の底には金の沙（いさご）が敷きつめられたり。宝池（たからのいけ）の周（めぐ）りには
四宝を組み合わせたる階道あり。その上には楼閣あり。七宝をもってまばゆく飾り立てられたり。


池の中の蓮華大きさ車論のごとし。その華の色は青き色には青き光。黄なる色には黄なる光。
赤き色には赤き光。白き色には白き光あり。
その香りのよきこと綺麗なることとても現象界の言葉にては言い尽くし難し。


仏子よまた空（そら）には妙なる音楽鳴りひびけり。
大地はすべて黄金（おうごん）にて、昼夜六時に曼荼羅華を雨ふらす。


実相世界の人々は、その華をもって全宇宙の諸仏を供養し、
食事前に浄土に帰り、食事終われば宝林宝池の間を遊行す。
実相世界は、かくのごとき尊き荘厳なり。

また種々の奇妙なる鳥あり。昼夜六時に上品なる声にて鳴きさえする。
その声はあらゆる尊き教えの響きなり。


浄土の人々はその声を聞き終わりて。
悉く三宝の恩徳を念（おも）う心が自然に起こるなり。

しかし、仏子よこの鳥は現象界に見るがごとき、念（ねん）の具象化の現われにあらず。
この鳥は阿弥陀仏の御慈悲の現われなるがゆえに。実相世界には地獄、餓鬼、畜生などの
悪しき世界は実在せず。


また微風（みふう）そよ吹けば、宝の並樹、金銀の網の鈴。
百千の音楽鳴りひびき、たえなる音（ね）を出（いだ）しその音を聞く人は、
自然（じねん）に仏を念（おも）い教えにいそしみ、人々にありがとうと
ほめ讃える心を起こすなり。これもまた仏の覚りの顕われなり。

仏子よ彼仏（かのぶつ）の光明は限りなく、全宇宙を照らしたまうになんら障（さわ）りなき
がゆえに、阿弥陀と名づけ奉る。また彼仏（かのぶつ）の光明。百千万憶無量無数（むしゅ）の
光明と分かれ、そのいちいちの光明は個々の実相人間なり。


また無量寿仏の寿命およびその土（ど）に往生せる人の寿命も
無量無限にして始めもなく終わりもなし。

また仏子よ実相世界の人は皆同じ悟りなれど、極楽の秩序荘厳として菩薩声聞縁覚人天と
種々の相好（そうこう）あり、皆一味平等の仏そのままの実相にして
その数きわめて多く無限の長時間かかりても計り尽くすこと能わず。

彼土（かのど）はかくのごとく尊き聖者の群によって飾られたり。


仏子よ上（かみ）のごとき極楽の有様を聞く人々は、宜しく願いを起こして生まれんと念ずべし。
その国に生まるれば、かような勝れたる良き人々と一所に会うことができうるなり。


仏子よ人間知の浅はかなる計らいにては彼国（かのくに）にゆくこと能わず。
もし人ありて阿弥陀仏の仰せを畏（かしこ）み、吾仏の子なりと悟り、その名（みな）を信じ
称えて、あるいは一日ないし七日、あるいは生涯心を一つにして、散乱することなかれ。

かくのごとき時信の心さらにゆるがず、阿弥陀仏もろもろの聖者在（ましま）す
極楽世界に往生するなり。


仏子よ、わたしはこの利益（りやく）を見るがゆえにかくのごとく説く。
諸人（もろびと）よ真理の書を読みこのことを聞信し、
まさに願いを起こして彼御国（かのみくに）に往生せよ。


仏子よ、わたしが今阿弥陀仏の不可思議なる功徳利益（りやく）を讃美すると等しく、
東方、南方、西方、北方、下方、上方等の六方の無量の数限りなき諸仏が、おのおの
その国において大音声をもって、あまねく全世界を覆うて真実の言葉を語り給う。

なんじらこのすべての仏の護り讃えるこの教えを信ぜよと説かせらるるなり。

仏子よ、何（いか）んが故にあらゆる諸仏の念じ護らせ給う教えと呼ぶかと。
仏子よ、もし人この諸仏のほめ給う阿弥陀仏の御名とその教えを聞くならば、
彼らはいずれも諸仏にみまもられ正しき覚りより退（しりぞ）くことなし。

仏子よ汝ら一同わたしのこの教えと諸仏の御言葉とを信ずべし。


昨日も、今日も、明日も、御国に生まれんと欲（おも）わん人は今を生かせ。
いずれも皆正しき覚りを得て皆すでに生まれておるなり。


仏子よわたしは今諸仏が阿弥陀仏を讃うるとともに、またわたしを讃うる言葉を聞く。
現象としては時の流れに随（したが）い濁りは増し、邪見はみち、悩みは心を毒して
行い淨（きよ）からず、短命（たんみょう）を来たす。

この世界にあって釈迦は無上の正覚（しょうかく）を得て
いっさいの人の信じ難き教えを説くことかくのごとし。


現象を実在と観て実相を覚らざる人多き世の中に、わたしは今、
阿弥陀仏の御光を仰ぎ無上の正覚を得てすべての世にこの信じ難き教えを説きたるなり。


かかる世の中にこの教えを説くこと甚だ難きと言うべきなり。

釈尊この教えを説き終わらるるや。無量の諸仏菩薩。諸天大衆等。
歓喜し信受し合掌して退きぬ。

　仏説阿弥陀経

　南無阿弥陀仏（七遍）

　願わくばこの功徳をもって平等にいっさいに施し同じく菩提心を発して安楽国に往生せん。――


生長の家は何宗といえども排斥するものではないのである。
そのまま寺院の宗教も生かし、すべての宗教を仲よくならしめ、
万人和合の天国浄土を地上に建設せんとする運動である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月１６日　頓首再拝＞

人類の一人ひとりに光明思想の火を点けねばならぬ - 伝統

2026/06/17 (Wed) 11:45:55

　　　　　　　＊「光明道中記」（６月１６日）より
　　　　　　　　～知ったら直（す）ぐ行う日

【真理を生活上にそのまま生きると云うことが、
　道を知って道を行なうことである。（『生命の實相』第十一巻）】

思念の力は如何に強くあろうとも
「我（が）」の思念の力では駄目である。

強く欲する事物を心に描いてそれが実現せることを心に念ずるならば、
それは「実相永遠の秩序」に調和しない事でも実現するであろう。

併しその実現は永遠性のないものである。

痩せる方が健康である体質の人が、
栄養剤や或る肥満法で肥えて見たのと同じである。
やがてその肥満状態が急激に消滅する時が来り、
その過渡期に著しき衝動（ショック）を受けるであろう。

初めから無理に肥えもせず、当り前で続いている方が、
その人にとって幸福であったであろう。

人類が今悩んでいるのは、人類全体の念が悩んでいるのである。
世界的惨害は人類大多数の誤れる念の具象化である。

吾々は炬火（たいまつ）を携えて歩む人のように、
暗黒の中にいても光明思想を携えて歩むならば
自分の周囲は明るいであろう。

併し、自分の周囲のみが明るくとも、それで満足するならば
要するに吾々は利己主義である。

吾々は自分の携えている炬火（たいまつ）の火で、
人の尚（なお）燃えていない炬火（たいまつ）に
火を点（つ）けねばならぬ。

人類の一人ひとりに光明思想の火を点けねばならぬ。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年６月１７日　頓首再拝＞

真諦成就 - 伝統

2026/07/01 (Wed) 09:12:25

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月１日）より

深海の中に棲む魚（うお）は盲（めしい）である。
暗（やみ）のみを心に思い浮かべているからである。

光を見る心になったときわれわれに眼ができ、
美しい世界がわれわれの周囲に展開したのである。

思想することは自由である。
幸福になるように、あるいは不幸になるように。
けれどもそれは各人の選択である。

ただひと筋に光明思想に随（つ）いて来るものは幸いである。

すべてのものがわが内にある。本当にある。本当にある。
ただそれだけを知ればよいのである。
ただそれだけを直視すればよいのである。

思想として、宗教として、哲学として、生長の家はすべてのすべてである。
このほかにもっと何かよいものがあるかと思ってさ迷い出るものは、
エデンの楽園にいてエデンの楽園をさ迷い出（い）ずるものである。

いろいろ変わった思想のものを読んで、思想を混乱させればさせるだけ、
自分の運命が混乱してくる。

罰を当てるのではないが、いろいろお蔭を戴いてから去ったものの運命が
それほど花々しくないのは、その人自身の思想が混乱しているからである。

元の思想に還ればまた幸福がその人のために甦ってくるのだが、
いったん光明思想を去った者が元の思想に還ることは負けたような気がして
正直に懺悔の心を表白することができない。

そこでその人はいつまでもグズついて不幸の中に身をまかせているのである。

真理の前に跪（ひざまづ）くことは、
不幸の中に身をまかせていることよりも
いっそう勇敢なことであることを知らなければならない。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年７月１日　頓首再拝＞

誌友会では、救われている体験を謙遜に語り合い、互いに讃嘆する - 伝統

2026/09/01 (Tue) 11:56:03

　　　　　　＊「光明道中記」（９月１日《心澄み切る日》）より抜粋

【雑念妄想は念仏を妨げず、虚の念は本来無い念である。（生命の實相第九巻）】

人間が救われると云うのは弥陀の誓願によるのである。

すなわち弥陀の誓願が廻り向いて来て、念仏もうすと云う信仰の心が起こり、
その信仰の心は自我の心で信心するのではなく、
学問の力で信心の念が起こるのではなく、
経文やその注釈の力で信心の念が起こるのではなく、

「信心」と云うものは如来が廻施（えせ）する（如来の力が廻り施される）
のであるから学問がなかったら救われない、経文の解釈に
よくつうじていなかったら救われないと云うような議論は言うに足りない。


誌友会に出ても色々の真理の書の文章を批判し、此の書には斯う書いてある。
自分はこの方の方に共鳴するとか何とか、甲論乙駁する人たちがあるが、
そう云う人々は解釈によって救われよとする人であって、自力の行である。

他の色々の本に斯う書いてある、彼（ああ）書いてあると言って誇り顔に言う人は、
また別の新しい説き方をする人があったら直ぐ信仰が崩（くず）れて了うのである。

救われるのは「実相」により、念仏によるのであるから、
誌友会に臨んでは理窟を言うよりも、
ただ有りがたく救われている体験を謙遜に語り合い、互いに讃嘆すべきである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年９月１日　頓首再拝＞