【最後の審判に就いての神示】 - 伝統

2026/09/28 (Mon) 12:52:30

（九月の神示）【最後の審判に就いての神示】

キリスト再び臨（きた）りて審判（さば）くとは今のことである。

キリストとは肉體にあらず、『眞理』である。
キリストとは肉體にあらず、『光』である。

肉體のわれの臨るを待ち望むな。
吾れは既に此處に臨（きた）れるに非ずや、
吾れは道である、眞理である、光である。

『眞理（われ）』來つて虚妄（まよひ）を審判き、
『光（われ）』來つて暗黒（やみ）を審判き、
すべての虚妄（まよひ）と暗黒（くらき）とを
地獄の火に投げ入れてこれを燒き滅ぼす。

今こそ最後の審判（しんぱん）であると知れ。

されど恐るる勿れ、吾が宗教（をしへ）は恐怖の宗教（をしへ）にあらず。

虚妄（まよひ）を燒かるる者は却つて生き
暗黒（やみ）を燒かるる者は却つて光をあらはさん。

病ひは癒やされ、惱みは消えん。
燒かるる者は『汝』にあらずして、『虚妄（にせもの）の汝』であるからである。

『虚妄（にせもの）の汝』は神より出（い）づるにあらず、
神より出（い）でざる汝は實在にあらず、
實在に非（あらざ）る汝はその眞相（しんそう）を暴露して消滅せん。

わが臨れるは『眞』と『僞』と、
『實在』と『虚妄（こまう）』とを選（よ）り別けて、

『僞（ぎ）』と『虚妄（こまう）』とを永久（えいきゅう）に
非實在（ぢごく）の中に葬りて封印を施（ほどこ）さんがためである。

（昭和六年九月二十八日朝神示）

　　　　　　　　　　　　　　　・・・

『最後の審判の神示』谷口雅春先生ご朗読
生長の家大神（2017/03/05）
https://www.youtube.com/watch?v=stCWaMvMKfY

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年９月２８日　頓首再拝＞

「大調和の神示」講義①～⑥ - 伝統

2026/09/29 (Tue) 12:47:36

「大調和の神示」講義①
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=VgizmeNHhD8



「大調和の神示」講義②
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=UeFTAftYHbc



「大調和の神示」講義③
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=SDWU0hZ7YOY



「大調和の神示」講義④
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=mxG98HO2c2k



「大調和の神示」講義⑤
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=mxG98HO2c2k



「大調和の神示」講義⑥
無礙光（2014/07/19）
https://www.youtube.com/watch?v=_tSa2pnc0_I

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年９月２９日　頓首再拝＞

【大調和の神示】（講義）① - 伝統

2026/09/30 (Wed) 11:52:34

　　　　　　＊「神ひとに語り給う』神示講義　
　　　　　　　　　教えの巻 《大調和の神示》」より抜粋

（１）「合掌の権威」

　　①合掌感謝行は単なる形式的行事ではないのでありまして、
　　　心の中に本当の感謝が湧きおこることが大切であります。

　　②感謝の感情が自然に湧き出でて、
　　　私の合掌と「ありがとうございます」の感謝の言葉が
　　　出て来たのでありますが、

　　　心身相関の理によりまして、笑えば「おかしくなる」と
　　　同じように、本当に感謝の格好をして合掌し、感謝の表情をつとめてして
　　　「ありがとうございます」と言葉で唱えていると、実際心の中にも、
　　　「ありがたい感謝の念」が湧き出て来るのであります。

　　③「合掌」と「感謝語」の形式からのみで感謝に入るのでは、
　　　どうしても付焼刃の感謝になりがちであります。

　　　そこで形式から入るほかに、
　　　真に吾々が感謝すべき無数のものにとりまかれているということを
　　　読書、又は講演、座談等によって知らせることが必要なのであります。
　
　　　そこで、講師は吾々を取りまいているすべての事物が、
　　　吾々自身製造したものでもないのに、ふんだんに与えられている事実を指摘して
　　　それに感謝するように誘導するのであります。

　　④心の中に感謝すべき内容を充分思い浮かべて、その感謝の内容の表現として、
　　　「合掌」して「感謝語」をとなえるとき、その「合掌」がその感謝の言葉が
　　　生きて来るのであります。

　　　あなたが合掌して感謝の言葉をとなえて人生の行路を進むとき、
　　　どんな荊蕀（けいきょく）も切りひらかれ、隘路（あいろ）は広い大道となり、
　　　調和があなたを取り巻いてくれるのであります。

　　⑤人に見られようと思ってする感謝合掌、形だけを真似てみる感謝合掌、
　　　それだけで人の心を打つことはできません。

　　　本当に感謝する心になって合掌して「ありがとうございます　」と唱えるとき、
　　　そこに無限の功徳があらわれるのであります。

　
（２）「生命の礼拝」

　　①生長の家の発祥と同時に発表した「七つの光明宣言」というのがあります。
　　　その第一項に、「我らは宗派を超越し、生命を礼拝し、
　　　生命の法則に随順して生活せんことを期す」と書かれております。

　　　生長の家はこの「生命の礼拝」即ち生命を拝むということから出発したので、
　　　その行事も生命を拝むことが、中心になっているわけであります。

　　②生命を礼拝するのは心で拝んでおったらよいじゃないか、
　　　何も手を合わさなければならぬことはないじゃないか、
　　　と考える人もありましょうが、

　　　本当に礼拝する心になれば、自然に肉体も、礼拝の形をとるのであります。

　　　また礼拝の形をして合掌しますと、自然に有難い気持ちもわいて来ます。

　　　こうして生長の家の練成道場における感謝合掌の行持というものは
　　　始まることになったのであります。

　　③道場や宿泊室でみんなの中に交わっておりますと、互いに拝み拝まれるうちに、
　　　自分の内に宿っている処の「キリストなるもの」内在の基督（キリスト）
　　　――　内在の仏性が現われてまいりまして、

　　　「有難うございます、有難うございます」という言葉の力によって、
　　　ヒロポン中毒も治るし、親不孝も治る、そしてその人に宿っている
　　　素晴らしい善さが出てくることになるのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年９月３０日　頓首再拝＞

【大調和の神示】（講義）② - 伝統

2026/10/01 (Thu) 11:27:39

　　　　　　＊「神ひとに語り給う』神示講義　
　　　　　　　　　教えの巻 《大調和の神示》」より抜粋

（３）「祈り」

　　①病気を見ず、死を見ず、もう一直線に、ひたむきに病気なしの健康の姿を、
　　　実相を直視する眼でシューッと観る。
　　　そうすると健康の姿がシューッと出てくるのです。

　　②生長の家では、"現象なし"というのであります。
　　　現われている象（かたち）を「ある」と思ってはいけない。

　　　本当にあるものは唯"実相"（実の相・すがた）だけであって、
　　　現われているのは仮の相だ。
　　　仮の相はニセモノで、ウソの相で、本当に「ある」のではない。

　　　本当にあるのでないものは、幾ら現われていても、絶対「ない」んだから、
　　　無いものは唯"無い"でよろしいんだ。

　　　それを遠回しにいろいろ説明せねばならぬことはない。
　　　そんなものはない。悪い病気も、放蕩の親爺もいくらあるように見えても、
　　　そんなものは絶対無い、無いものをアルと掴むからいかぬ。

　　③"憎んでいる人と和解する"時に念ずる言葉

　　　眼をつむりまして、眼の裏に、相手の姿を思い浮かべて、名前を唱えて
　　　その相手を呼び出す気持ちになります。そうして、こう念ずるのです。

　　　「私はあなたを赦（ゆる）しました。貴方も私を赦しました。
　　　貴方と私とは神に於いて一体でございます。

　　　私は貴方を愛しております。貴方も私を愛しております。
　　　私と貴方は神に於いて一体であります。

　　　私は貴方に感謝しております。貴方も私に感謝しております。
　　　貴方と私は神に於いて一体であります。

　　　有難うございます。有難うございます。」

　　　こう一通り念じましたら、また始めに返って、

　　　「私は貴方を赦しました。貴方も私を赦しました。‐‐‐‐」こう繰り返して、
　　　一回二十分ばかり念じます。

　　　その念ずるときには、眼の前にその人が居られるかの如くに、精神を統一して、
　　　相手を赦し、相手と既に愛し合って、相手と既に感謝し合っているその相を、
　　　一心に思い浮かべるのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月１日　頓首再拝＞

【大調和の神示】（講義）③ - 伝統

2026/10/02 (Fri) 12:09:37

　　　　　　＊「神ひとに語り給う』神示講義　
　　　　　　　　　教えの巻 《大調和の神示》」より抜粋

（４）「放つものは生きる」

　　①心の世界にいつまでも過去を負んぶしている様な事ではいかんということです。

　　②心の世界では、こうして"つかむ"というこが罪なのであります。
　　　ともかく、つかむという事は、
　　　病気でも、不幸でも、災難でも、何でもつかむといかん。

　　　「放つものは生きる」というのは生長の家の教えであります。

　　　放てば生きる！

　　③吾々がこの世に生まれて、苦しい悲しい悩ましい思いを起し、
　　　いろいろの悩みの種になるのは何かというと、「掴む」ことです。

　　　何を掴むかというと、「現象」を掴むんです。
　　　「現象」を掴んで、どこそこで、誰が、何時、何をした、何を言ったと掴む。

　　　それは悉（ことごと）く過ぎ去ってしまった時の事なのに、
　　　何時までもそれを掴んで、
　　　それでああだ、こうだ、ああだこうだ、こう言っているんですね。

　　　そのために自分も苦しいし、それによって人も攻撃するから、人も苦しい。
　　　そして修羅場を演じている――という事になっている。

　　　だから過去は過ぎ去るものであって無いのだ。
　　　過去は無いんだ。「今」しか無いのだ。

　　　「今」"しか"と言ったっても、
　　　今見えている「現在の悪」があるというのではない。
　　　
　　　その「今」は、過去・現在・未来に非ざる処の、時間空間を超えたところの、
　　　もう一つ奥にある「今」なんです。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月２日　頓首再拝＞

大調和について - 伝統

2026/10/03 (Sat) 11:47:56

　　　　　　　　＊Ｗｅｂ：光の進軍（教えの基本に関する講演と論文）
　　　　　　　　　　　　　仙頭　泰 氏（大調和について）

「生長の家」の教義の中心となる神示は、「大調和の神示」であります。
この神示の中で大切なところは

「天地一切のもと和解せよ」

「天地の万物に感謝せよ」

というところであります。

生長の家では、私達が、天地一切のものとの和解が成立する時は、
天地一切のものが私達の味方になると教えているのであります。
つまり敵と云うものは本来ないと云うことであります。

この事は大変大切な事であります。

　
ですから神示のなかには
「天地一切のものが汝の味方となるとき、
　天地の万物何物も汝を害することは出来ぬ」と断定して、
教えられているのであります。

敵を認めて、何とかしてその敵と和解しなくてはならない
と考えている人は、すでにその人は心の中に敵を認めているために
「認めたものは現れる」という心の法則によりまして、
その人の環境から敵と見えるものは、消えないのであります。

　
「生命の教育」を実施するにあたって注意すべきことは、
子供の不完全な状態を認めて、そのうえでこの子供を何とか良くしようと、
努力するのでは、子供はなかなか良くならないということであります。

教祖と云われる人達が、
すべての人間は神聖にして罪本来無しの真理を説きました。
ところがその弟子たちのことであります。

「神真理を告げ給う」という谷口雅春先生御著書の８３頁に、
神はつぎのように示しておられます。

「人間を正しく導くためには、その欠点や悪いところを見つけだして、
　それを指摘し自己反省せしめなければならないのだというような
　間違った考えから、釈迦の弟子でもキリストの弟子でも、
　人間を『罪の子』だとか『罪悪深重にして救いがたき者』として
　説きはじめたのが間違いであったのである。

　『救いがたき者』と言葉の力で説かれるならば、
　その人は実際救いがたきものとなってしまうのである。

　一切衆生も、"悉有（ことごとくあるもの）"も
　皆罪なき仏性をもってその本体とすという真理を言葉で
　説いて聞かせるところに実相の完全な相（すがた）が顕れ、
　道が開かれ救われることになるのである。」　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　－神真理を告げ給う－

不完全な状態をしっかりと心の中に、握っていながら、
完全円満なる状態を現すことは出来ないのであります。

完全円満なる状態を、現象界に現すには、
不完全な状態を、自分の心の中で否定して、放つことが必要であります。

そして相手の実相を直視して、彼はすでに円満完全であると観じ、
具体的にも相手の美点を認め、和顔、愛語、讃嘆の行動に、
自分が移ることであります。

谷口雅春先生の次の御文章を読んでください。

「生命の実相と申候事は此世界が此儘神の國であり人間は其儘神の子なりと申すに候
　観ずればそれが現るるものに候　観ぜざれば現るる事なし　
　さればこそ心を静めて実相を見よと申すに御座候　現象に如何なる悪顕れ候とも　
　何れも神の作り給える実在には無之候間　気にかけずに　
　唯実相円満完全なる相のみを観ずれば　結局は円満完全なる実相顕るるものに有之候」

常に人の、物の実相を直視して、その神性仏性を礼拝し続けて、
その円満完全なる状態を現象界まで引き出された菩薩が、常不軽菩薩と云われます。

私達も毎日の生活の中に、常不軽菩薩行を実行することが必要であります。
私達は相手を、尊い神の子であるとして、その神性仏性を、感謝と尊敬と愛情をもって
礼拝させていただくのであります。

敵を認めて、それを味方にする為に、赦す方法として、合掌礼拝するのではないのです。
敵は本来ないのであって、みんな生命の兄弟姉妹であったからこそ、
合掌礼拝し合い、讃嘆し合うのであります。

堂々たる合掌礼拝を実践いたしましょう。

　
釈迦が「山川草木国土悉皆成仏」と云われたように、
私達の周囲に現れているものは、すべて私達を生かして下さる
神の生命の、佛の生命の現成であったのです。

この素晴らしい事実に気がつきました時には、
ますます心の底から天地万物に向かって合掌し、
ただただ感謝の言葉を出すより仕方がない感激に溢れるのであります。

この魂の高揚された感激こそ、私達の寶なのであります。

　
「神の國は汝の内に在り」とイエスは言っておられます。
私達にとって自分の「心の王国」を支配することは大切なことです。
如何なる時でも光明面のみを認めて人生を前進するのです。

私達のまわりには、感謝すべきこと、喜ぶべきことが、誰でも沢山あります。
「なんと輝かしい世界だろう」と、感謝し、讃嘆することです。

　
谷口雅春先生は

「あなたが合掌して感謝の言葉をとなえて人生の行路を進むとき、
　どんな荊棘も切り開かれ、隘路は広い大道となり、
　調和があなたを取り巻いてくれるのであります。

　そこにはあなたを信頼する人があらわれ、
　反感をもっていた人も、味方となり、
　讃嘆者となり、協力者となって下さるのであります」

と、教えてくださっています。

　
イエスが病気を治された時
「お前の病気は重いから治してやるぞ」と云われたことはないのであります。

「汝の床をとり上げて、歩め」と云うように、
ただ一言「起きよ」と云われただけであります。
イエスは病気も見ず、死をも見ずただ実相を直視されたのであります。

生長の家では"現象なし"というのであります。
現れている象（かたち）をあると思ってはいけません。
本当にあるものは唯"実相"だけであって現れているのは仮の相（すがた）なのであります。

ですから谷口雅春先生は

「仮の相は（すがた）はニセモノで、ウソの相で本当にあるのではない。
　本当にあるのでないものは、幾ら現れていても、絶対ないのだから、
　無いものは唯"無い"で宜しいのだ。

　それを遠回しに色々と説明せねばならぬことはない。
　そんなものはない。
　悪い病気も、放蕩の親爺も、いくらあるように見えてもそんなものは絶対ない、
　本来無いものをアルと掴むからいかぬ」

と述べておられます。

　
谷口雅春先生は、ここで教えておられますことは、
心の世界で「現象」を"つかむ"ということは、
いろいろの悩みの種になると、云うことであります。

「放つものは生きる」と、生長の家では教えるのであります。

谷口雅春先生は、

現象にどんな悪い相（すがた）が現れていても、そんなものは「幻」であって
本当は「無い」のだと悟ることが大切であると教えておられます。

　
肉体を十字架につけて「肉体本来なし」と悟った時に、
そこに新たに「霊なる自分」「神なる自分」というものを発見することが出来る
と教えておられます。

この様に、観の転換が行われたとき、
私達は、神の國を見出すことができるのであります。

　
「大調和の神示」の中には、

「天地万物と和解せよとは、天地万物に感謝せよとの意味である」、

「感謝し合ったとき本当の和解が成立する」、

「感謝の念の中にこそ汝はわが姿を見、わが救いをうけるであろう」

と、この様に示されているのであります。

実相を直視して、徹底感謝の生活をすることが、
大調和の世界を顕現する為には大変大切な事なのであります。

http://hikarinoshingun.giri.jp/01-donna-oshieka/0101dno-sendou-ronbun/33daichouwa.htm

　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月３日　頓首再拝＞

【最後の審判に就いての神示】（講義）① - 伝統

2026/10/04 (Sun) 09:56:57

　　　　　＊「『秘められたる神示』神示講義　秘の巻
　　　　　　《最後の審判に就いての神示》」より

（１）この神示の特徴は漢字に特殊なフリ仮名が附してあることであります。

（２）（聖書には、キリストの再臨を種々示されているが）
　　　ここに示されている神示は、キリストの再臨を
　　　「イエスの再生」として見ずにキリストを「真理」そのものとして、
　　　超越的な意義をお示しになっているのであります。

（３）「真理」は既に諸賢（みなさん）の内に宿っているのです。
　　　しかし「虚妄（まよい）」の妄心（もうしん）によってくらまされていて、
　　　自覚しないのであります。

　　　超越的内在的に「キリストの再臨」ということを解釈しますと、
　　　真理を告げるラッパの声によって皆さんの内に宿る真理（キリスト）が
　　　目を覚まして顕現するのが「キリストの再臨」であります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月４日　頓首再拝＞

【最後の審判に就いての神示】（講義）② - 伝統

2026/10/05 (Mon) 12:04:40

（４）超越的内在的意味に於ける”キリストの再臨”による”最後の審判”は、
　　　本来無いところの「虚妄（まよい）」の無を「無」として判決宣告して、
　　　永遠に出て来られない世界に堕獄し、

　　　本来人間の実相たる「完全人間」を実在なりと判決宣言して、
　　　それを如実にあらわすところの審判でありますから、

　　　「吾が宗教（をしへ）は恐怖の宗教（をしへ）にあらず、
　　　虚妄（まよひ）を燒かるる者は却つて生き、
　　　暗黒（やみ）を燒かるる者は却つて光をあらはさん。
　　　病ひは癒やされ、惱みは消えん」とあるのであります。

　　　「燒かるる者は『汝』にあらずして
　　　『虚妄（にせもの）の汝』であるからである。

　　　『虚妄（にせもの）の汝』は神より出（い）づるに非ず、
　　　神より出（い）でざる汝は實在にあらず」と示されております通り、

　　　「病んだり、悩んだりしている汝」は、真に実在するのではなく、
　　　夢の中の人物のようなもので、「本来無い」のであります。

（５）「真理の光」に照らして、「汝らは、神より出でざるが故に、
　　　如何に実在の仮面を被るとも実在にあらず」と、
　　　最後の最高裁判所的裁決を下すのが、
　　　真理（キリスト）の再臨による「最後の審判」なのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月５日　頓首再拝＞

「神示」と「霊示」 - 伝統

2026/10/07 (Wed) 11:09:14

　　　　＊「光明道中記」（１０月７日《黙示を受くる日》）より

【神示とは「生命」が肉体を通過しても少しも屈折しないで
　「生命」の黙示そのままが精神に顕れて来る状態である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十一巻）】

「神は霊媒にはかからぬ」と云う意味は、民間市井の巫女的現象、口寄現象、
二重人格として出て来るのは、いずれも霊示であって、
その憑（かか）って来る霊魂の等級に応じて一（ピン）から十（キリ）まで
あって、悉くは信ずべからずと云うことである。

国家の大事に尊き方の上に神霊来格の実例は古書にも見えていることである。

と云って普通の場合に於ては高級神霊さえも霊媒には憑らないのであるから、
（『生命の實相』霊界篇参照）霊媒的現象によって高級霊又は神が
来（きた）ったと思って、思いあがってはいけないのである。

普通霊媒にかかるのは特殊の霊媒自身の守護霊か、
その辺に紆（う）路ついていた浮浪の霊の悪戯（いたずら）である。
斯くの如きものを神示だと思って有り難がっていたら必ず失敗する。

「神示」とは普通「霊示」の如く二重人格現象として、神寄せ式にはあらわれない。
それは「神格の内流」として直日霊（なおひのみたま）の啓示として、
”心が”純粋”になったとき”、内部から直接的に啓（ひら）かれて来る。

普通の人でも「良心」とはそれである。
「絶対」の直接把握だ。

私の著書の中に「神示」と書いた部分は神想観中、心が純粋になった時、
直感された真理をその直後に書いたのだ。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月７日　頓首再拝＞

直観は純粋であれば神示 - 伝統

2026/10/08 (Thu) 10:47:31

　　　　＊「光明道中記」（１０月８日《神は善のみと知る日》）より

【神は「真如」であり此の真如より来生せし神人が「如来」である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第一巻）】

「神は善である。至誠の善である」そう云うことは神示である。
その文章（かきかた）が神示なのではなく、示された真理が神示なのである。

理窟はないのだし、運算も三段論法も要らぬのである。
そう云うことは神想観中でなくとも普通の時にも、
パッと内部の光耀（こうよう）で判ることがある。

そこで普通の「直観」と「神示」とはどう区別すべきかなどど云うことを
色々考える人もあるらしい。
直観は純粋であれば神示だと思っても好い。併し要は純粋度の問題である。

利害関係に晦まされるに従って純粋度は減ずる。
物質ありと引っかかる程度に従って純粋度は減ずる。
五官に捉えられるに従って純粋度は減ずる。

そこで宇宙の絶対実在を悟るために、
仏教では般若波羅蜜多の行があり、五蘊皆空と観じ、
色受想行識（しきじゅそうぎょうしき）なしと観じ、眼耳鼻舌身意なしと観じ、
色声香味触法（しきしょうこうみそくほう）なしと観じ、
眼界耳界鼻界舌界身界意識界なしと観じ、

それらを”ある”かの如く思い間違えた「無明（まよい）」も無しと観じ、
「無明」もないから「悟る」と云うことも無しと観じ、
・・・斯くの如くして一切の引っかかりを無くして初めて、
「ここに彼岸あり」と悟る。

その内部的自覚は神示の一種である。

波羅蜜多とは到彼岸（はらみた）と訳されている。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月８日　頓首再拝＞

真理の直接把握を「神示」と言い、二重人格的に教えられるのを「霊示」と言う - 伝統

2026/10/09 (Fri) 11:13:48

　　　　＊「光明道中記」（１０月９日《ここに彼岸ありと悟る日》）より

【同じ真理も時に応じ場合に応じて相（すがた）が変る。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『生命の實相』第十一巻）】

「ここに彼岸あり」と云う文字が眼に見えても、耳に聴かされても、
それが二重人格式に他から教えられるだけで、
一重式にその人の生命そのものの自覚となって来ないのは
真理の絶対把握でないから神示ではない。

それは霊示又は霊教として霊魂からの導きであることはあり得る。

併しそれは自己神格の内流ではない。
仏性の開示ではない。
波羅蜜多ではない。

「ここに彼岸あり」をそのまま直接的に自覚するのが神示である。

香厳和尚の撃竹（きょうちく）の公案は有名なものであるが、
師に教えられている間は、ただ師弟相対して相対的に教えられているだけで、
自己神格の内流的啓示（インスピレーション）とならなかったのである。

ところが或る日庭を清掃している時に瓦片（がへん）が飛んで竹の幹に衝突した。
その音を聴いた時に、内部からパッとその真理が啓示されて来たのである。
それは二重人格的な霊媒現象ではない。これが神格の内流である。

同じ真理でも”外”から来るのと
、”内”から来るのとはそんなにも相異するのである。

”内”からのは真理の直接把握である。
真理の直接把握を「神示」と言い、二重人格的に教えられるのを霊示と言い、
霊媒現象と言うのである。

「神示」とあるのを神さまが物を言ったと思って貰いたくない。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月９日　頓首再拝＞

「児童教育に關する神示」 - 伝統

2026/10/13 (Tue) 12:19:33

多くの母親は子供のことを餘りに取越苦勞するために、
却つて子供に惡思念を放送して子供の健康や運命を害してゐる。
或る母親は一瞬間でも自分の眼の前にゐないと心配でたまらないのである。

彼は自分の想像の中（うち）で、躓いて轉んでゐる自分の子供の姿を思ひ浮べる。
自動車にひかれて死にかゝつている自分の子供の姿を思ひ浮べる。
水に陥（はま）つて溺れかゝつている自分の子供の姿を思ひ浮べる。

世の母親よ、何故（なぜ）あなたはこの反對をして可（い）けないのか。
こんな取越苦勞が起るのは、子供を神の子だと思はないで人間の子だと思ふからである。

神の子は神が育て、人間の子は人間が育てる。

人間の子だと思ふものは終世（しゅうせい）、取越苦勞をして育てねばならぬ。
子供を神の子だと思ふものは、子供を尊敬して出來るだけその世話をさせては頂くが、
神が守つてゐ給ふと信ずるが故に取越苦勞は必要はないのである。

人間力で子供を生かし得ると思ふなら終日終夜起きて子供の番をしてをれ。
それは出來なかろう。
出來ない間に子供を生かしているのは神の力である。

（日付不明）

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月１３日　頓首再拝＞

【児童教育に關する神示】 （講義）① - 伝統

2026/10/15 (Thu) 08:47:46

　　　　　＊「『到彼岸の神示』神示講義　自覚の巻《児童教育に關する神示》」
　　　　　　より抜粋

（１）教育の根本は、
　　　「人間神の子」は実は「人間の子」ではなくして
　　　「神の子」であということであります。

（２）「神の子は神を育てる」のである。

（３）教育の根本は、人間を単なる肉体的存在だと思わず、
　　　”神の自己実現”であると尊敬して、人のうちに内在する
　　　神性・仏性な”無限の可能性”を拝み顕（いだ）すところに
　　　あるのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月１５日　頓首再拝＞

【児童教育に關する神示】 （講義）② - 伝統

2026/10/17 (Sat) 12:06:12

　　　　　＊「『到彼岸の神示』神示講義　自覚の巻《児童教育に關する神示》」
　　　　　　より抜粋

（４）教育に最も大切なのは”観”をかえることであります。

　　　人間を”無限の可能性”を内に蔵する”神の子”として観じ、
　　　その”無限の可能性”を愛語と讃嘆の言葉の力にて
　　　引き出すことが本当の教育なのであります。

（５）両親の心配は”精神波動”の放送となり、それを子供は受像して、
　　　心配した通りの状態をテレビの受像機のように
　　　眼に見える象（かたち）にあらわす事になるのであります。

　　　だから子供を愛する親たるものは、「常に子供が”神の子”で
　　　あって神に護られている」ということを念じて、平和と調和と
　　　幸福の”精神波動”を子供に対して放送するようにしなければ
　　　なりません。

（６）子供の姿は、親の心の姿の投影（かげ）なのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１０月１７日　頓首再拝＞

【生長の家の食事の神示】（『和解の神示』） - 伝統

2026/11/04 (Wed) 12:07:15

【生長の家の食事の神示】（『和解の神示』）

聖書に吾らが祭壇に對して供物（そなえもの）を獻ずるに當つては、
先（ま）ず兄弟と仲直りしなければならないと云（い）ふことが書いてある。

吾らは食事をとるに當つても矢張り
これと同じことをしなければならないのである。

何故（なぜ）なら食事は
自己に宿る神に供へ物を獻ずる最も嚴肅な儀式であるからである。

一椀を手にしては
是れ今迄過ちて人に對して憎み怒りし自己の罪が神によって
許されんがための供物（そなえもの）であると念（おも）ひて食せよ。

二椀を手にしては
是れすべての人の罪が神によりて許されんがための供物（そなえもの）
であると念（おも）ひて食せよ。

三椀を手にしては
是れ神の護りによりて自己が再び隣人を憎み怒るの罪を
犯さざらんが為の供物であると念（おも）ひて食せよ。

而（しか）して一杯の飲料を手にしては
すべての人の罪をこの水の如く吾が心より洗ひ流して
心にとゞめざらんがための象徴（しるし）と思ひて飲め。

若（も）し病人にして醫藥を服用する者あらんには
それを四口（よくち）に分けて飲み、
この同じ想念をなして飲めば病（やまい）必ず速（すみやか）に癒えるのである。

すべての他の人の罪を恕（ゆる）すは、
吾らの過（あやまち）をも亦大生命なる神より
恕（ゆる）されんがためである。

若（も）し吾等（われら）が心を閉ぢて他（た）を恕（ゆる）さなければ、
大生命の癒能（いやすちから）もまた閉ざされて
吾等に流れ入ることは出來ないのである。

　　　（昭和五年十一月四日神示）

・・・

「生長の家の食事」（和解の神示）　谷口雅春先生”食事の意義”のお言葉
seimeinojissoh（ 2026/10/08）
https://www.youtube.com/watch?v=O4GdJPMB_Tk

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１１月４日　頓首再拝＞

【生長の家の食事の神示】（『和解の神示』）講義① - 伝統

2026/11/05 (Thu) 10:38:06

　　　　　＊『神ひとに語り給う』神示講義　教えの巻 《食事の神示》より

（１）現在は『生長の家の食事』ですが、
　　　昭和２４年４月の『生長の家』誌において
　　　『和解の神示』として書かれてあります。
　　　その点をふまえて谷口雅春先生の御講義をお読みください。

（２）食事は自己に宿る神に供え物を献ずる最も厳粛な儀式であるのです。

（３）大生命の癒能(ゆるすちから)を流れ入らしめるには、
　　　すべての他の人の罪を恕(ゆる)すことが必要なのです。


（４）着衣喫飯みな仏法。

　　①生活の作法というものは其の儘精神に影響するものでありますから、
　　　非常に大切な事なのであります。

　　②しかし、型から入りながら、型を行じながら型を超えて、
　　　自然そのままになっている境地を目指すのです。

（５）食物は、その奥にある霊的生命を観て、
　　　それに感謝して食物をいただくとき、
　　　内在価値が展開してくるのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１１月５日　頓首再拝＞

【生長の家の食事の神示】（『和解の神示』）講義 ② - 伝統

2026/11/06 (Fri) 13:40:53

　　　　　＊『神ひとに語り給う』神示講義　教えの巻 《食事の神示》より

（６）人間は、「聖霊なる神の生命」の顕現であり、その「聖霊なる神の生命」に
　　　供え物を献納するところの行事が、三度の食事であるというのであります。

（７）神示にある通りの神聖なる行事（罪を「洗い流す」象徴的行事）を通して、
　　　「心の世界」に潜在化している罪を洗い流し、一層ハッキリと罪を消すことが
　　　出来るのであります。

（８）肉体の病気なんか、たとい治っても、その肉体は十年先か二十年先か知らぬが、
　　　やがて死んでしまう。

　　　けれども、人を怨んだり憎んだりしておったら、其の人の肉体は死んでも、
　　　魂が霊界に行ってからも、まだ怨んだり憎んだりしておって、それこそ、
　　　其の人の霊魂は地縛の亡者になって彷徨(さまよ)わなければならんということに
　　　なるのであります。

　　　ですから、肉体の病気が治るということよりも、｢人を憎む｣という心の病気の
　　　治ることの方がよっぽど素晴らしい功徳なのであります。


（９）眠りしなに心の重荷を卸(おろ)すための祈りの言葉

　　　「私は今、神の無限の愛の御手に抱かれているのである。
　　　神が全ての私の罪を恕し給うごとく、私も亦全ての人の罪を恕すのである。
　　　私が全ての人の罪を恕すかの如く、神は吾が全ての罪を恕し給い、
　　　愛の御手を以て、私を抱き給うのである。｣

（10）私たちの怒り憎みというものを人類全体から無くする運動こそ
　　　本当の平和運動だと言うことができるのであります。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１１月６日　頓首再拝＞

【無病常樂の神示】（昭和七年十一月十日神示） - 伝統

2026/11/11 (Wed) 11:04:54

『無病常楽の神示』朗読（谷口雅春先生）
https://www.youtube.com/watch?v=vjtRhhTeLOU

・・・

病んでゐると云う病は本來ない、苦しんでゐると云う苦しみは本來ない。
『これだけ自分は苦しんでゐる』と、その苦しみを自慢するやうな心は、
却つて病氣を招く心である。

キリストの受難に倣（なら）つて自分も亦苦しまうなどと云ふ心も
愚かな心である。

キリストは神性であるから未だ嘗つて一度も受難はない。
十字架も受難ではなく受苦ではなく法樂である。

神の子には『難』の受けやうがなく『苦』の受けやうがなく
任運無作、法爾自然、水の流るるが如く、
すべてが惟神（かんながら）の法樂である。

斯くの如く悟るとき苦しみを自慢にする心も苦しみを厭ふ心も
おのづから消え去つてしまひ、苦もなく、艱難もなく、
苦樂を超越した本當の樂想を生じ、吾れが一變し、天地が一變し、
人生はただ歡びの讃歌に滿たされるのである。

實相は苦樂を超越する法樂であって、
實相をもつて苦もなく樂もないと云ふのは謬見である。
汝らが『樂』と稱する『樂』は本当の『樂』ではないから、
『樂』を求むれば必ず苦を生ずるのである。

五官のうちに、感覚の惑はしのうちに
「樂」があるのとするのは謬見である。

五官の『樂しみ』は
その本性決して『樂』に非ざるが故に『苦』に變ずるのである。

實相はかくの如き假相の苦樂を超越すれども、眞相の『樂』そのものである。
法悦そのものであり法樂そのものである。

その『樂そのもの』が『常住の我』であつて、これが『神の子』である。
『神の子』が『人間そのもの』であつて、その外に『人間』はない。

人間とは常樂を言ひ、無病を言ひ、不苦を言ひ、不惱を言ひ、不懷を言ふ。
肉體は『人間』ではない。人間の心の痕跡（こんせき）であり、
足跡（あしあと）である。
破懷すべきものは人間ではない。

汝らよ、汝ら自身の不苦不惱無病の實相を見よ。　　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　（昭和七年十一月十日神示）

・・・

無病常樂の神示
tmr0423（2020/07/03）
https://www.youtube.com/watch?v=Wqj-2ycXRaQ

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和８年１１月１１日　頓首再拝＞